这个世界惟有两样东西让大家的心灵感到深深的震撼,
our brilliant stars overhead, First, our hearts lofty moral laws.
一是大家头顶上灿烂的星空,一是大家内心崇高的道德法则.
——《实践理智批判》
2、判断力批判”要回答的问题是：大家可以抱有啥子希望？康德向出的答案是：如果要真实能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动主题的目的、意义与作用方法，包括人的美学鉴赏能力与幻想能力。
——康德《判断力批判》
3、审美观念生起许多思想而没有任何一特定的思想，即壹个概念能与它相切合，因此没有语言能够完全企及它，把它表达出来。
——康德《判断力批判》
4、经验虽然告知大家某物是如此这般的状况，但并不告知大家它不能是另外的状况。
——康德《纯粹理智批判》
5、在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是大家人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。大家其实根本不也许认识到事物的真性，大家只能认识事物的表象。
——康德《纯粹理智批判》
6、思想无内容则空，直观无概念则盲。
——康德《纯粹理智批判》
7、理智的批判最终必然导致科学，和此相反，理智不经批判的独断应用则会导给无根据的、人们可以用同样明显的截然相反的主张和之对立的主张，从而导致怀疑论。
——康德《纯粹理智批判》
8、形而上学的真实途径不是跟杂乱无边的经验对象打交道，而是从理智本身起航，并且至于理智本身产生对话。这才是形而上学的根基，不可拔除。
——康德《纯粹理智批判》
9、通过大家被对象所刺激的方法来获取表象的这种能力（接受能力），就叫作感性。
——康德《纯粹理智批判》
10、“大家所确信深知的事情只有一件，那就是大家终究会死去。” 作为死亡，似乎是从看到其他事物的消亡中得到的经验。 然而这个命题确是壹个必然的命题。 然而或许会有人说，类似于以诺那样的人究竟存不存在啥子的吧，所以终究这还是壹个所谓“还没有发现例外”的经验判断吧。
——康德《纯粹理智批判》
11、形而上学是一种完全孤立的、思辨的理智姿势，它完全超越了经验的教导，确切地说凭借的仅仅是概念（不像数学凭借的是将概念使用于直观），因而在这里理智自己是它自己的学生；尽管形而上学比其余一切科学都更为古老，而且即使其余的科学统统在一场毁灭一切的野蛮之深渊中被完全吞噬，它也会留存下来，但迄今为止命运还不曾如此惠顾它，使它能够选取一门科学的可靠道路。
——康德《纯粹理智批判》
12、大家的一切姿势都以经验最初，这是无可置疑的；因为认识能力受到激发而行动，如果这不是由于对象激动大家的感官，一方面由自己造成表象，另一方面使大家的知性行动运作起来，对这些表象加以相对，把它们联结起来或者分离开来，并这样把感性印象的原始材料加工成叫做经验的对象的姿势，那又是由于啥子呢？因此在时间上，大家没有任何姿势先行于经验，一切姿势都从经验最初。
——康德《纯粹理智批判》
13、视其为真，或者判断的主观有效性，在于确信（它同时又是客观有效的）的关系中有如下三个层次：意见、信念与姿势。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主观与客观上都是充分的那种视其为真就叫做姿势。 读书的趣味之一就是发现你和史上最伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了姿势与意见的...
——康德《纯粹理智批判》